我家曾有把民国时期的老茶壶 竟与韩复榘有瓜葛

记得小时候——大约我记事儿起，就看到家里有一把圆滚滚的白瓷茶壶。这把茶壶当时给我的印记主要有两点：一是茶壶的茶嘴嘴边有个豁口，倒水时，总是不痛快，需快速倾斜，利用茶水的冲击力倒入茶碗，如果动作慢了点，茶水就会顺着茶壶的豁口往下淌。后来，不知爹爹还是娘，请一个串村的焗匠，在壶嘴处镶了一个黄铜嘴巴，自此倒水不再外溢；二是壶盖和壶把用一根棉线绳联结着，以防止壶盖掉落摔坏。总之，感觉这把壶，应该有年头了，在那物质紧缺的时代，父母显然舍不得丢掉。

其实，给我留下最深印象的还不是这个。

上学后，认字渐多，茶壶上的一行字——“山东进德会平原分会成立纪念”引起我的注意，起初是会识字的兴奋，后来是对这行字的含义的探究，什么是进德会，干啥的，纪念什么，一连串的问号浮游在我的脑海。每次看到壶，这些问号便来回反复闪现。再后来，壶不知什么时候不见了，虽然再也见不到这把壶的影子，那些问号却不曾完全消失。

最近看到一篇文章，题目是“从《进德月刊》看进德会兴衰”，终于知道了进德会的前生后世。

资料显示，1932年，韩复榘主鲁期间，在济南成立了一个既非政府机关，也非民间组织的进德会，随后全省108县相继成立分会。进德会以“四维八德”（注）为主旨，主张“砥砺德行，促进文化，戒除一切恶习，养成健全人格”。

进德会成员多为军政界官员。新生活运动兴起后，韩复榘把进德会当作山东新生活运动的大本营。进德会主要偏重于对知识分子和公务人员的教化，使其接受传统道德思想灌输，同时开展多项政治、学术、娱乐活动。

1933年7月，当时的德县驻军、国民革命军第74师师长李汉章，在德州火车站南下沿，火神庙南侧，也就是现在的九州商城附近，建立了山东进德会德县进德分会，时人亦称进德会。

德县进德会的建筑设施以公园形式布局，移风社建在西南角上，坐南朝北，能容纳1000多人。晚上演国剧唱京戏，白天说评书变魔术，观众络绎不绝。此后，从1933年到1935年期间，进德会平原分会、齐河分会、德平分会、恩县分会、禹城分会等相继成立。

进德会出版《进德月刊》作为宣传读物，“专搜集鲁省各地最新时代之新闻所编成，是提倡旧道德、新文化唯一刊物”。每份定价5角，会员八折。

进德月刊社由郭清甫任社长，董绶青、段凌辰、张敬民任编辑。《进德月刊》第一期出版于1935年8月，直到抗战全面爆发后停刊，共出版24期。

《进德月刊》封面由韩复榘题名。每期开头几页介绍进德会委员，以及进德会的风景、设施和会员的合影等。文章主要是论文、诗歌、小说、剧本、公牍、总会命令、会内会议记录、会务、会计报告、漫画、演讲词和训话词、以及会员名单录等。

《进德月刊》以“宣扬旧道德、旧文化、普及会员、文艺创作”为主旨，刊载评议儒学思想的文章，也涉及古代文学、文字、古籍等多方面内容。

至此，我才明白，我家那把茶壶，应该是上个世纪30年代初期成立进德会平原分会时的纪念品。这跟我最早好奇、探究进德会已经差不多过了40多年吧。

文章还说，进德会是山东省独有。其实，这个说法是不对的。

无独有偶，早在上个世纪一二十年代，蔡元培就曾在北京大学建立过进德会！

1918年1月19日，蔡元培亲自发起了一个特别的社团：进德会。要加入此协会，必须符合三项基本条件：不嫖、不赌、不娶妾。蔡元培以身作则，得到普遍响应。到5月28日正式举办成立大会时，全校两千名师生，有七十多名教员、九十多名职员、三百多名学生报名入会。包括文科学长陈独秀，理科学长夏元瑮，教授李大钊、胡适、钱玄同、刘半农、周作人、章士钊等；还有学生中的风云人物傅斯年、罗家伦、张国焘、邓中夏等。协会通过选举产生了评议员和纠察员，每个入会者都要写志愿书承诺遵守戒律。如果破戒，则通信劝告。如仍犯，经会员十人签名报告，评议员调查属实，开评议会宣告除名。

也有些教授对进德会不以为然，比如辫子教授辜鸿铭就拒绝入会。

“一个茶壶可以配好几个茶杯”，他秉承这套著名的纳妾理论，并身体力行，其日本小妾就是他从青楼赎出来的侍女。辜鸿铭认为自古名士皆风流，作为名士岂能承诺不嫖娼、不纳妾？

对此，蔡元培表示“兼容并包”。他成立进德会，旨在倡导风气，不强迫入会，协会也没有行政权力。

难免有会员破坏戒律。最典型的莫过于身为进德会评议员的陈独秀和夏元瑮。一个是蔡元培三顾茅庐请来的文科学长；一个是严复校长1913年聘任的理科学长，两人皆性情豪放，不拘小节。

韩复榘会不会是见贤思齐，利用孔孟之乡的区位优势，通过成立进德会而重建道德规范呢，还真不是！

原来，山东进德会是韩复榘受蒋介石的启发而成立的。

1932年春，韩复榘到南京述职，晋谒蒋介石，宋美龄介绍他参观并参加了由黄仁霖主持的励志社。通过参观，韩复榘发现该社主旨是通过活动，为蒋笼络下属，树立蒋介石的权威，以巩固以蒋介石为领袖的正统思想的统治。他如获至宝，回到山东立即指定省府秘书长张绍堂、建设厅厅长张鸿烈与教育厅厅长何思源负责组织筹备，拟定《山东省进德会组织章程》，提交山东省政府委员会通过，选好会址（初定在皇亭体育场，后来买到李海泉在经七路创办的游艺园为会址）后，正式宣布成立。

韩复渠在山东当政7年之久，办教育，惩贪赌，邀请梁漱溟搞乡村建设，还是有一定贡献的。

我家那把茶壶究竟是怎么来的？大可探究一番。

问父母，母亲回忆，那把茶壶是上个世纪六七十年代从我姥爷家拿来的，而姥爷是从他岳父——也就是母亲的姥爷家拿来的。

我的姥爷终身务农，母亲的姥爷在解放前是平原城里有名的铁匠，开了一个铁匠铺，解放后才在回到村里务农。有没有可能是他在县城打铁时，交往多，有这把壶的人赠送给他的？

进德会成立，不但有这个茶壶，入会会员还有徽章，徽章为金属材料，“某某进德会会员证”的利用金属雕刻，或阳文，或阴文，完全是手工精雕细刻而来。如果，姥爷的姥爷的铁匠铺，作为县城有名的铁匠铺，会不会承揽制作进德会会员证的任务呢，进而结识相关人员，被馈赠一件纪念茶壶，也是完全有可能的。

这个推测我感觉还是有一定道理的。不过，仅仅是推测而已。

从这一件茶壶，我了解到的进德会的来历，内心复杂，我想，对于一个历史人物的评价，应该是客观公正，不能非黑即白。莫言《红高粱》中的“我爷爷”是个“土匪”，可是当外敌入侵时，他又是抗日英雄，一体两面的人生，才是真实的人生。

注：四维八德：“四维八德”是华夏民族的传统美德。

春秋时代齐国的管仲把礼、义、廉、耻称为国之“四维”。他认为“礼”就是不能越出应有的节度，即思想行为不能超出贵族等级制的道德规范；“义”，就是自己不推荐自己，即使自己的思想行为符合统治阶级的道德标准；“廉”，就是不隐瞒自己的缺点错误，即廉洁不贪；“耻”就是不与不正派的人在一起，即要知羞耻。他认为“礼、义、廉、耻”与法相比，比法更为重要，把它们认作支撑国家大厦的四根柱子。《管子-牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭，此寥寥二十四个字，道尽四维的重要性。何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”四维-礼义廉耻，立意美善，字字金珠，能济世弘道、励志淑人，故代代相承，做为教民正俗的圭臬。另在管仲《国颂》文中，更直截了当的提出：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡！”

“维”的意思，大致与“纲”相同，所以古人经常“纲维”连用。社会的安定与进步，要靠道德的引领。礼、义、廉、耻，是道德的四大纲纪。

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