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诗经138衡门押韵、注释、古音、今韵

admin 2025-04-18 67

诗经138-1衡门押韵

（备注：□=非韵、■=i韵、●=o/u韵、◆=ng韵）「」

1.衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。

2.岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？

3.岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？

□□□●，□□□■。□□□□，□□□■。

□□□●，□□□◆？□□□□，□□□◆？

□□□●，□□□■？□□□□，□□□■？

附注：

1、本诗分为横向押韵、纵向押韵。

①横向押韵为24押韵，或偶数句押韵。

第一阕的韵脚：迟-饥。

第二阕的韵脚：鲂-姜。

第三阕的韵脚：鲤-子。

②纵向押韵：下-鱼-鱼押韵。但可以不考虑，因为只有每一阕的第一句末字押韵，这种排列并不存在于其他句。可能只是偶然。

在编写《周音》时，已经识别到这一点，但诗经中确实存在一些纵向押韵的实际案例。

2、迟从迟，尺古音do，见：尺古音do，通肘；这是简化字。简化时，尺-迟同韵。但繁体字遲从犀，犀从尾，为i元音，但辅音可能为c，古音ci或bi。并非遲今音chi所推导的古音di。

其实，迟的甲骨文从尸、从辛，或视为从屖xi。只不过，后世讹变，屖→犀。而且，因为形近，在古代，屖=犀，的确通假。然而，真实的犀从牛、从尾，其中，牛为义符，尾为声符。

根据甲骨文迟=彳+尸+辛，金文迟=辵+屖，or=辵+辛，可推测，迟最初存在鼻音，古音ding。因为无论辛、尸，古音都存在鼻音的阶段，见：诗经15-2采萍注释3；诗经15-1采萍押韵；诗经15-4采萍今韵；

显然，在本诗中，迟没有鼻音，可知本诗创造较晚，可能是春秋时期。

3、诗中提到娶齐国公主，这讲的是周朝。诗经中描述齐国与周王室（姬姓诸侯）关系的题材有多个，例如，

①诗经第21篇《何禯》：何彼襛矣，华如桃李？平王之孙，齐侯之子。

②诗经第39篇《泉水》：出宿于泲，饮饯于祢。女子有行，远父母兄弟，问我诸姑，遂及伯姊。

③诗经第51篇《蝃蝀》：朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。

④诗经第57篇《硕人》：齐侯之子，卫侯之妻。

⑤诗经第59篇《竹竿》：淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。

⑥诗经第68篇《扬之水》：扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉？

其中，例⑤控诉对象为：其，通姬。其-姬同音通假，这种通假也适合本诗。

岂其取妻，必齐之姜？=岂姬取妻，必齐之姜？

这里的，其=姬，存在暗示。见：诗经68-2扬之水注释2；诗经68-4扬之水今韵；

诗经138-2衡门注释1

（备注：□=非韵、■=i韵、●=o/u韵、◆=ng韵）「」

1.衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。

2.岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？

3.岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？

□□□●，□□□■。□□□□，□□□■。

□□□●，□□□◆？□□□□，□□□◆？

□□□●，□□□■？□□□□，□□□■？

附注：

1、栖迟，繁体为：棲遲。=凌迟。

栖的甲骨文金文简单，写为：西。在战国时代，产生棲，从妻。现代汉语又简化为栖，从西。有一些复古。

不过，西的古音存在鼻音阶段，如，茜、拪（遷）。在诗经中，也存在西为鼻音的例子，如

①诗经第51篇《螮蝀》：朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。

其中，西-行押韵ng。不过，西处于奇数句，非必要押韵。

②诗经第207篇《小明》：明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽野。

其中，天-西押韵ng，土-野押韵u。不过，这里的西处于奇数句，非必要押韵。

③诗经第43篇《新台》：新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。

其中，洒-浼-殄押韵ng。洒从西，可见西有鼻音。

在编写《周音》时，可能并未确定西存在古音ding、di的鼻音、无鼻音区别，但在后续编写《孔子音准》时，就确定了西存在古音ding的阶段，但究竟是有鼻音早一点，还是脱鼻音早一点，我认为有鼻音早一点。类似的例子还有：

A、先-冼-洗，先从人，造字时应有鼻音。

B、人-仁-尸，从人，造字时应有鼻音。

C、十-针-思-悤-怱，从十，造字时应有鼻音。

D、女-母-汝-乃-仍-扔-尔-你-您，从女，存在鼻音化阶段。（女最初古音bi，经历了复杂演化，见：父母读音与语言文字起源；）

见：孔子音准-8；西夏古音DongCu与Tangut；西施是上古汉语的音译，=倩姝、静姝；西-唐同音考；诗经中记载西施=扬且；册=简本字考、音变考、义项流变考；十古音ding，与日耳曼ten、希腊deca同源；思-怱-悤-总同源考、思=想本字考；女汝乃尔你您同源考；

遲从屖（非犀），屖从尸、从辛，最初应为某种刑罚，后作为声符造字：遲=彳+屖or辵+屖。由于尸和辛都存在鼻音阶段，但是屖今音xi，无鼻音，所以，遲造字时，可能屖已经鼻音脱落。明显在本诗中，迟-饥押韵i，出现了鼻音脱落。

由于尸-辛均有凶义，则出现在本诗中，栖遲=茜屖=凌迟，几率非常大。这里还要说的是，西-夌同音。

西古音ding，后来鼻音脱落，为di，后来演化为syi。ding→di→syi。

夌从文、从冰，古音均为bing。出现了b→l辅音演变。这种音变不罕见，麟古文从文，也经历了bing→lin。令从命，古音bing，也经历了bing→ling。

不过，在夌的b→l音变过程中，还出现了d辅音，也即，较完整的流程是：bing→ding→ling。例证是，在夌的篆书阶段，出现夌-朕同音通假，而朕古音ding、dong。见：朕=撐本字考；

所以，在d辅音阶段，夌-西曾经同音过一段时期，古音ding。也即，在本诗中，栖迟=凌迟，在当时可能读作dingdi。

2、泌，指的是泌水，现在称为：泌阳河。长江支流汉江支流唐白河东支唐河的支流。古称比水、沘水及泌水，建国后（一说清代）改称泌阳河。发源于河南省泌阳县白云山东麓东部，流经泌阳县、唐河县，入唐河。是河南省内著名的倒流河，干流流向大致向西，因此有“泌水倒流”之说。

根据其得名：倒流，可知，本字为：悖。北-比-必-泌-孛-悖，古音均为bi。

图中，红色箭头所示的自东向西汇入唐河的河流，就是泌水（泌阳河）。不过在现在的地图上，统称为唐河。泌只存在于地名中。

虽然泌阳县（泌水流域）距离历史上的陈国（定都宛丘=周口）很近，但仍有一段距离，中间隔着蔡国，而蔡国为姬姓诸侯国，为侯爵。符合本诗的意境，姬姓诸侯，娶了齐国公主。陈国是妫姓，不是姬姓。

所以，本诗的讽刺对象，应为蔡国，而非陈国（诗经国风部分，将本诗纳入陈风，这是错误的划分，可见诗经的目录是错误的，是后人划分的，以前多次分析过）。

本诗第一阕将衡门vs泌水，栖迟（凌迟）vs乐饥，形成类比，作为下文吃鱼不必吃鲤鱼，娶妻不必娶妻女的开题。说明，泌水小，衡门小。但是，泌水是一条河，再小，里面的鱼虾也够吃。衡门可能是一个地方，应为小门，不是城墙的正门。这里的言外之意：不挑剔。

衡门虽小，但可以在那里栖迟（凌迟）。泌水虽小，但可以在那里捕鱼为生。

在旧时代的北京城，凌迟地点主要是东牌楼。所谓牌楼，就是牌坊，并非北京城的城门，而是街道中间为了表彰某人的功绩为竖立的纪念碑性质的门脸，类似汉代或先秦的阙。例如，贞节牌坊，是为了一些贞洁烈女竖立的。

如果本诗的衡门=牌坊、牌楼，那是很贴切的，因为牌坊的形式的确上面有横梁。

1900年，东四路口“履仁”牌楼东向

如果衡门的作用本来是为了表彰某人功绩，临时用来处决犯人，虽然没用到正途，但好歹能用，实用主义嘛。那么，这种不挑剔的态度，恰好能说明本诗的意境。也即，本诗的衡门的确可能类似这样的牌楼。本义不是为了行刑，但在实际用途中，常用作刑场。

再例如，北京城的菜市口，本来是菜市场，后来常被用作行刑地。这就是不挑剔。

由于泌阳县（河南省驻马店市）距离蔡国都城上蔡县（也属于河南省驻马店市）很远，距离130公里，所以，本诗中提到泌水，是规劝蔡国君主：泌水虽然偏远，但也能打渔为生。

类比之下，衡门应该不是大地方，很可能是都城上蔡县某个街道的小门（类似牌坊），而非上蔡的某个正门。甚至可能是蔡国一个偏远城市的城门，例如，泌水所在的城市（泌阳），可能当时属于蔡国与楚国或申国交界的边境。

诗经138-2衡门注释2

（备注：□=非韵、■=i韵、●=o/u韵、◆=ng韵）「」

1.衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。

2.岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？

3.岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？

□□□●，□□□■。□□□□，□□□■。

□□□●，□□□◆？□□□□，□□□◆？

□□□●，□□□■？□□□□，□□□■？

附注：

由于篇幅所限，上一节分析了本诗主旨和几个难点词。本诗为劝谏诗，以小门、小河为例，规劝国君不要挑剔，吃鱼不必吃红鲤鱼，娶妻不必娶齐国女。最难的词：栖迟=凌迟，一种酷刑，而非前贤经学家所理解的=栖息。

接下来继续分析其他难点字词：

1、鲂，=红尾巴鲤鱼。这个在诗经中多次提到，如，

诗经第10篇《汝坟》：鲂鱼赪尾，王室如毁。

但字典上注释：鲂=鳊，现代也有人认为：鲂-鳊都是鲤鱼的一种类别（鲤科），形状相似，但不同。其实，我最近在超市看到的红尾巴鲤鱼，其实就是菱形，可能就是鲂或鳊。此外，鲫鱼也属于鲤科。

从古音上讲，鲂从方，古音bing、bong。鳊从扁，古音bing、bong。确实存在同音通假的可能。在现代汉语中，鳊鱼、鲂鱼的叫法仍然存在。可能鲂的叫法更为古老。

2、栖迟，前贤（从毛氏开始）认为，=栖息。他（们）认为，衡门=简陋的门，指的是人可以在简陋的房舍休息，不挑剔地方。逻辑上也讲得通。同时，迟古音di，息古音di，的确存在同音通假的可能。不过，我认为，泌为地名，虽然不是大河，但也不是随便一个臭水沟可比。如果衡门不是一个地名，而是一个寒舍的寒门，那么，与泌水没有可比性。所以，衡门≠寒门、陋室，而是一个类似泌水的小地名。

闻一多也有同样的推理。闻一多《风诗类钞》曰：“东西为横，衡门疑陈城门名。”

但闻一多推测为陈国都城的一个东门或西门。这有点大了。我认为是更小的门，还不一定是城门，而可能是牌坊。坊-门古音都存在bong的阶段。

3、乐饥。乐=满足，satisfy，动词。乐饥=充饥。这也是望文生义，因为泌水虽小，用来一个人捕鱼为生，还是太大了。。。不过，暂时找不到更好的解释。

在充饥这个义项上，还可以细解：

乐古音co，了古音co。了=了结、完结。了饥=结束饥饿。可以理解为，乐=了，通假字。乐饥=了饥。

4、取=娶，通假字。

5、宋国为商朝后裔。诗人拿齐国公主与宋国公主相比，都代表地位尊贵的公主。可能在周朝的诸侯国中，姬姓诸侯与姜姓或子姓（商朝遗民）诸侯经常通婚。

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20240101下午16:10补充：

6、栖迟这个词，在诗经中不止一次出现，例如，

诗经第205篇《北山》：

陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。

溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。

四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。

或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。

或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。

或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。

其中，栖迟偃仰，放在一起，偃仰是一对反义词，偃旗息鼓之偃，=降低、倒下。其反义词必然是抬升、升高，这就是仰之义，例如，昂起头，高昂，高仰着头，俯仰。

那么，从同类的角度看，既然偃仰=俯仰，是一对反义词，同理，栖迟也是一对反义词，栖=栖息、停息，那么迟必然是劳作、劳累。但迟在古今字典中，并无劳作、劳累之义。这就需要考究了。

这里要分两点讨论：

①遟（后世误写为遲，进而简化为迟）从屖，屖从辛，古音ding。但从辛来讲，辛有辛苦、辛劳之义，这与辛=刑刀关系不大。不过，辛作为刑刀，是奴隶主用来脔奴隶肉的，这是上古的一种酷刑，可能旧社会仍然存在，这个酷刑可能后来演化为凌迟（也即，屖）。辛→屖，作为一种酷刑，无论是脔刑，还是凌迟，都是大罪。由大罪这个义项可以引申出辛苦、辛劳之义。

②遟从屖，屖从辛，古音ding。无论尸、辛，均存在古音ding的阶段。只不过，后来尸的鼻音脱落，而辛的鼻音保留。可以简单的理解为，迟通屖，屖通辛，这里的栖迟指的是歇息（栖）+辛苦（迟=屖=辛）。

这样的话，就豁然开朗，本诗的栖迟=栖屖=栖辛=歇息+辛劳。是一对反义词。

如此，则上一节对于第一阕开头的分析，可能是错的。

衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。

衡门可以用来歇息+辛劳，看来衡门是一个衙门，很小的差事，不咸不淡，可以做得很轻松，也可以做得很辛苦。衡=平衡，可能指的是司法，因为司法最讲究公平，也就是衡。这是西方的观念，但如果上古时代中国也有此类观念呢？衡门=平衡法度之衙门。当然，衡本义为天平，也可以理解为衡量测评之衙门。从下文泌水很小的类比上看，这个衡门（若为衙门）也一定是个不起眼的衙门，那么，司法部门就不恰当了，测量部门正恰当。也即，衡门可能是上古时期负责度量衡的衙门。

意思是，在这种度量衡的小衙门里，想干干，不想干就闲着，是个不挑剔的差事。

7、根据类比原则，如果栖迟=栖屖=栖辛=歇息or辛劳，是一对反义词，那么下文的「乐饥」也应是一对反义词，而非前面所分析的乐=满足（satisfy），或乐=了。如此，则

饥=饥饿

乐=欢乐（因富足而欢乐，因吃饱而欢乐，因满足而欢乐）

那么，这样也是一种取舍的修辞，在现代汉语中也常用，例如：

①万一有个好歹，我们也要有个照应。（这里突出歹）

②你这个人分不清好坏话。（这里突出好）

③万一事情成败，我们早做规划。（这里突出败）

④这菜紧俏，好赖都有人买。（这里突出赖）

放在本诗中，

衡门之下，可以栖迟。（这里突出栖，迟-辛可以忽略，为了填充节奏）

泌之洋洋，可以乐饥。（这里突出乐，饥可以忽略，为了填充节奏）

8、樂（乐）在金文时代，从白，而在先秦，白存在io二象性。如果樂从白，古音bo，那么可以与饱从包，古音bo，进行通假。如此，则本诗的，乐饥=饱饥。

而且，在甲骨文时代，乐从木，古音bu的概率很大。乐读作bo、bu可能存在很长一段时间。

这是通假的可能。如果樂的本义就是饱呢？因为饱造字很晚，先秦文献并无记录，出土古文字亦未发现。所以，可以姑且认为：樂=饱，在先秦时代，饱写作樂。

如果樂的造字本义=饱，那么，何以最终演变为：音乐、快乐？

饱→快乐，这个有逻辑关系，因为饱暖思淫欲，吃饱了不想家。这与satisfy的引申过程相似：饱了→满足。

饱→音乐，是什么逻辑呢？可能音乐属于上古中国人的精神食粮，听音乐得到满足，如同吃饱了满足一样。可以想见，在上古时代，文字还没有系统化创造出来时，人们获取知识的途径就是口传，而音乐的确是口传信息的一大媒介，由于便于流传，所以具备韵律美。人们精神吃饱了可以类比人们肚子吃饱了，肚子吃的是粮食，心灵吃的是音乐。音乐是上古人类的精神食粮。

万一这个推理是正确的，那我们必须面对一个严峻的语言历史问题：

在春秋时代（周王朝仍存在），樂从白，真的是b辅音吗？大概读作bo？=饱？

如果在春秋时代，樂读作饱，则当时乐-悦应该不同音。因为悦从兑，为d辅音。

诗经138-2衡门注释3

（备注：□=非韵、■=i韵、●=o/u韵、◆=ng韵）「」

1.衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。

2.岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？

3.岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？

□□□●，□□□■。□□□□，□□□■。

□□□●，□□□◆？□□□□，□□□◆？

□□□●，□□□■？□□□□，□□□■？

附注：

上两节分析了本诗的主旨：劝谏诗，诗人规劝的对象可能是蔡国的国君，以小门可以作息、小河可以饱饥作为类比，奉劝国君放弃娶齐国公主或宋国公主。当然，诗人可能就是蔡国的国君，以此诗明志，表明不愿巴结显贵的诸侯。

上两节还着重分析了栖迟。起初认为：栖迟=凌迟，通假字。后来认为，迟=凌迟（屖），但早已引申为辛劳之义，因为遟=屖=辛，是一系列通假字（遟-屖最初存在鼻音，但在本诗已经脱落）。做此归结，是因为诗经中多次出现栖迟，表达的应是一对反义词，栖=休息，遟=辛劳。

而且，在本诗中，无论是栖迟，还是乐饥，都是有所强调，有所取舍，这是一种修辞法。

栖迟=栖，着重讲栖，忽略遟（辛苦）。乐饥=乐，着重讲乐，忽略饥。

在如此分析之后，猛然发现，樂=饱，同音通假极可能存在，因为金文樂从白，甲骨文樂从木，都存在古音bo的可能。

剥去修辞的外衣，第一阕可以缩写为：

衡门之下，可以栖。泌之洋洋，可以饱。

如此，则前贤将衡门=横门=陋室，似乎也很通顺。的确不必考虑衡门vs泌水的可比性。

但是，我对此还是怀疑的。因为我生于农村，住过泥瓦房，农村的宅子可以没有院门，但如果有院门，如果这种简陋的院门=只有一根横木，那还不如只立两根柱子，甚至不设院门。因为，如果两根立柱，搭上一根横梁，这样框起来的门，有什么作用呢？

前贤（毛氏以来）认为的衡门如图所示，两根柱子顶着一根横梁。这是门吗？这很类似旧社会的牌楼了，非常豪华。现代有些复古的街道就这类牌坊一样的石门。这绝不是简陋的门。

但是后世产生了衡宇、衡门深巷等词语，表达陋室、穷乡僻壤，似乎都不足为凭，因为都在诗经之后诞生，可能都是受到毛诗的影响。

关于衡门，有人会怀疑，如果说的不是院门而是房门呢？那么，请问：房门可以是只有一个横木吗？如上图。

我认为不妥，因为这种没有门扇的房门，就是房子的一个洞，会漏风的，就失去了遮风避雨的意义。而且也不代表陋室，因为陋室仅仅指的是简陋，而非残破不全。

衡门还有一个比较偏的意思，衡从行，古音cong。南阳农村的民居有一种建筑结构：龙门（音读），可能=廊门。指的是庭院与院门之间的走廊，上方覆盖毡瓦，类似玄关的作用。无论龙、隆、廊，古音均为cong。所以，从古音上讲，衡门=南阳方言中的龙门（廊门）。

这种廊门（南阳方言：龙门），一般在夏天用来乘凉，一家人把竹席或竹床摊在廊门里，因为顶上有瓦遮天，有阴凉，院门打开，会有南风进来，非常凉快。但冬天就不会再这里呆了。

结合本诗意境，可能衡门=廊门，指的就是南阳方言里的廊门（类似现代建筑的玄关）。

而且，本诗创作的地点位于泌水，泌阳县早些时候属于南阳地区，后来划分给驻马店地区。从地理位置上讲，南阳-泌阳风俗人情自古相似。那么，的确有可能，衡门=廊门。指的是人们可以在廊门之下休息，乘凉，作为便宜之计，不挑剔。

但这个解释，我不知道除了南阳方言之外，其他方言可以理解不？我认为，这是目前分析的几种可能之中，最贴切的解释。

①衡门=陋室。vs栖迟=休息。（汉代毛氏）

②衡门=牌坊。vs栖迟=凌迟。（我最初的理解）

③衡门=测绘部门。vs栖迟=栖辛=歇息+辛劳（突出歇息，弱化辛劳）。（我中途的理解）

④衡门=廊门（南阳方言：龙门）。vs栖迟=栖辛=歇息+辛劳（突出歇息，弱化辛劳）。（我最后的解读，认为最贴切，但地域性太强，不知道其他方言区有无此物、有无此语）

诗经138-3衡门上古音大概

（备注：□=非韵、■=i韵、●=o/u韵、◆=ng韵）「」

1.衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。

congbongdicu,,codiboci.

2.岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？

cicidicu,bicodibong?cicidodi,bididicong?

3.岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？

cicidicu,bicodidi?cicidodi,bidongdidi?

□□□●，□□□■。□□□□，□□□■。

□□□●，□□□◆？□□□□，□□□◆？

□□□●，□□□■？□□□□，□□□■？

附注：

1、衡从行，古音cong。

2、栖（棲）繁体字从妻，古音di。甲骨文栖=西，存在古音ding阶段。这里为了与「以」、「迟」的古音进行区分，取ding，而非di。

3、迟（遲）繁体字从犀，南阳方言syi，可推定古音di。但是，甲骨文金文写为遟，从屖，屖从尸、从辛，无论尸、辛，古音均存在ding的阶段。甲骨文屖=尸+辛，而辛=刑刀。屖=脔刑，指的是奴隶主用刑刀把奴隶的肉一块一块割下来（在南阳方言中，仍然存在脔这个字义、字音，方言音：lyuan3，例如，把肉脔下来=把肉以薄片的形式割下来。），后来这个酷刑演化为凌迟，而屖=凌迟=遟，这存在古文字的演进关系。

①屖-迟（迟到、推迟、迟缓）的关系：由于脔刑或凌迟进行得非常慢，要千刀万剐，最初的脔刑可能达不到几千刀，但也是割成薄片，最少也是得割上几片，或者剔骨。这个行刑的时间会非常长，所以后来引申为时间词，表达进度迟缓、拖延、耽误。

②屖-辛劳的关系：屖从辛，最初都存在鼻音阶段（古音可能读作ding），两者一方面是同音通假；另一方面，辛本身是一种大罪或酷刑，也能辛=屖的本字，后来单独的辛字引申为大罪，而辛苦-辛劳也是受罪的一种，由于刑罚而受罪vs由于劳累而受罪，存在效果和形式上的相似，所以会产生引申义：辛=受罪=因劳累而受罪=辛劳。

这几点，在前面几节已经图文分析过。

所以，栖迟=栖辛=歇息+辛劳。

4、樂从白，甲骨文樂从木，肯能存在古音bo的阶段，这样的话，则，樂=饱，同音通假。饱的造字很晚，出土的先秦文字并无收录，可能在上古，没有饱字，有樂字。

而且饱→樂的演变关系，也适用于英语satisfy。而在饱→音乐（樂）的演变关系中，可以窥见，上古中国人的精神食粮是音乐，那时候人们可能还没有系统的文字，所以依赖音乐进行信息传递，故而，音乐成为人们的精神食粮，以此建立了饱-音樂关系。详细分析，见上一节。

所以，樂饥=饱饥=饱+饥饿。对应于上文的栖迟=栖辛=歇息+辛劳。

5、取从手（又），古音do。这个以前分析过多次，见：取娶最的d辅音源头；手爪抓取娶討掏同源考；娶媳妇为啥叫讨媳妇？【科普版】；

诗经138-4衡门今韵

（备注：□=非韵、■=i韵、●=o/u韵、◆=ng韵）「」

1.廊门之下，可以栖辛。泌之洋洋，可以饱饥。

2.岂其食鱼，必河之鲂？岂其娶妻，必齐之姜？

3.岂其食鱼，必河之鲤？岂其娶妻，必宋之子？

□□□●，□□□■。□□□□，□□□■。